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金陵的规制是开启了明陵的先河吗?(二)

2011-10-20 20:48:23 本文行家:张玉兰_思文

金陵遗址(遥感摄影)朱元璋不取“五音姓利”的风水观宋陵是按当时流行的风水之说“五音姓利”说。国姓赵所属为“角”音,必须“东南地穹、西北地垂”,按照这种说法,要求赵姓墓区南高北低。于是宋陵一反中国古代建筑常例——置主体建筑于较高位置——使陵区地面由入口至陵台逐段下降,陵台处于最低位置。诸陵的朝向都向南而微有偏度,以嵩山少室山为屏障,其前的两个次峰为门阕。大致是:上宫,由正方形平面的神墙围绕,四

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                                                                     金陵遗址(遥感摄影)


 

  朱元璋不取“五音姓利”的风水观

宋陵是按当时流行的风水之说“五音姓利”说。国姓赵所属为“角”音,必须“东南地穹、西北地垂”,按照这种说法,要求赵姓墓区南高北低。于是宋陵一反中国古代建筑常例——置主体建筑于较高位置——使陵区地面由入口至陵台逐段下降,陵台处于最低位置。诸陵的朝向都向南而微有偏度,以嵩山少室山为屏障,其前的两个次峰为门阕。

大致是:上宫,由正方形平面的神墙围绕,四面各辟神门,门外各有门狮一对(牝牡各一);中央为陵台,方截锥体夯土,其地下深处为“皇堂”(地宫)。上宫南神门外,为入口引导部分。最南为鹊台,即双阙;北越一段路为乳台,亦双阙;乳台北侧立华表(望柱),石象生,自南向北依次为:象及驯象童、瑞禽、角端、仗马及控马官、虎、羊、外国使臣、武官、文官;再北为武士,入南神门,为宫女两对。这一布置的本意,似乎为立朝班列仗仪的概括;加上某些祥瑞、祛邪的象征物揉杂而形成。各陵制度相同,石刻内容也一律不变,只有尺度差别。以各陵中中等规模的永昭陵为例,其鹊台至北神门轴线长551米,神墙边长242米,陵台底边长56米,高13米。这个尺度,只相当唐永泰公主墓的尺度规模。

最后为下宫,日常驻有管理陵园的官吏或宦官宫女,每日献食于影殿遗像前,此区为生人日常生活处,设厨、贮藏、盥淋等场所。下宫按风水之说规定在上宫西北。

 

唐十八陵风水和明陵的风水不相干

唐十八陵集中于关中盆地北部,南临渭水,北依高山,造成帝王君临的大气势,取境壮阔。建筑类型分覆斗型与山陵型两类。前一类往往位于高原边缘,神道尽头即是河川盆地,冢堆耸起后大有高屋建瓴之势。从原下望去,陵园拔于高原断壁之上,十分壮观。但是,风水不配,跑风且漏水。连石雕群也位于断壁边缘地带,以最南端的神道柱为标记,顺势向内伸延。

后一类也是后代多相延续的一类,依山为陵,形势壮美。陵址按风水要求而选择在山势呈扇面形烘托的山腰中,神道顺坡势伸延,远方关中大地、谓水一脉纵览无余。石雕群设置根据具体地貌环境南低北高,逐渐上升。有的夹沟壑而列,场面宏阔(如建陵);有的立于坡脊,充分利用山势高拔(如乾陵)。唐陵选址和“风水”效果各不相同,宗旨是地处高原,依山面水,峻拨开阔,集大自然中高山、大河、广原的壮美,从而使它形成了历史上独步百代的陵园石雕艺术阶段特征。即使在建筑荡然无存的今天,两列斑驳的青石一座风水佳胜的山陵便足以体现出我们开篇所见到的那种盛唐气象。但是,和后世特别是江西派的风水要求,决然不同。

这种陵墓制度当然不会使朱元璋满意,也不能令他死后接着享受阴间的豪华。于是,他派人到金陵考察,从现有资料看,智谋和尚姚广孝就是考察人之一。推测他同时派出礼部和司天监带领风水术士北上考察金陵。

 

金陵才是明皇陵风水参照

 

一、   王气所关的九龙山

 

金陵的位置和风水

金陵陵园位于云峰山山下,云峰山又称九龙山,当地百姓则称之为"皇陵尖"。在诸山这中位于东北侧,峰险林密,流泉幽咽,怪石嶙峋,每当天气阴晦时,云雾锁住峰顶,黑灰色的云团奔腾翻涌,似有数条怪龙搅闹。沿主峰而下,延伸九条鲤鱼背似的山脊,奔向山间平地。两旁高山如屏,屏下两股清澈的流泉终年不断,正中一道石门,只有一口可以出入,峰顶正前方遥相对应的是一排千刃绝壁。按照风水学说,称为"案山",九龙山对面的石壁山,是金陵的"影壁山",又称"朝山""彼岸山"。金陵的主陵——太祖睿陵,就坐落在九龙山主脉与"影壁山"凹陷处的罗盘子午线上。

云峰山因其九条山脊而叫作九龙山。

金陵陵园以云峰山为主峰,向两翼展开。当年,金海陵王完颜亮迁陵时借大房山左右两条山脉葬下诸先帝王陵墓。正中是金太祖完颜阿骨打和金太宗完颜吴乞买的陵墓,称为睿陵、恭陵,两侧依山而葬的是完颜家族的子子孙孙,其布局如同临阵对敌,"雁翅排开",又像依山布列成一个""字,顶端就是睿陵。

金陵的"风水"可以在台地上一览无遗。九龙山北接连泉顶,根据堪舆学理论,有明显的"行龙"痕迹。九龙山低于连泉顶,符合堪舆学所谓"玄武垂首"之说。九龙山之东为绵延迤俪的山岗,是明显的皇陵"护砂",符合堪舆学所谓"青龙人海""左辅"之说。九龙山之西为几个突起的山包,亦是明显的皇陵"护砂",符合堪舆学所谓"虎踞山林""右弼"之说。九龙山西北侧山谷中有泉水涌出,向东南流淌,终年不断,是明显的皇陵"水砂",符合堪舆学所谓"朱雀起舞"之说。所谓"三山环抱,二水分流"在这里最为明显不过。

据《大金国志校证》《女真传·附录一》"陵庙制度"记载:

"虏人都上京,本无山陵,止迨于护国林之东,仪制疏草创。迨亮徙燕,始有置陵寝意,遂令司天台卜地于燕山之四周。岁余,方得良乡县西五十余里大洪山曰大洪谷曰龙城寺,冈峦秀拔,林木森密。至筑陵之处,亮寻毁其寺,遂迁祖宗、父、叔改葬于寺基之上,又将正殿元位佛像处凿穴,以奉安太祖(曰文)、太宗晟、父德宗宗干,其余各处随昭穆序焉。唯熙宗被杀,葬于山阴,谓其刑余之人不入。"

由此可以看出,在上京会宁,女真族由于建国时间短,还没有形成一套完整的陵寝制度,只在护国林东安葬祖宗。海陵王完颜亮迁都燕京后,命司天台找了一年风水宝地,才找到大红谷龙衔寺这块宝地。当时的风水堪舆术士肯定是参与了勘陵的行动,否则不会用了一年的时间才找到金陵这块地方。按当时完颜亮的心思,应该是越快越好,这从他后来修陵的那种急切举动可以看出来。但是,司天台并没有按照完颜亮的意思加快进度,一直到了一年多后,确实找到了风水宝地,才向完颜亮禀报。看来,在完颜亮的时代,风水学说已经是很兴盛的了,乃至完颜亮这种我行我素的人,也只好耐心等待寻找结果,才采取了迁陵的行动。

而金陵的风水,和江西术士的理论完全合拍。完颜亮曾经多次到金陵建陵工地督促进度,虽然没有记载他对陵寝风水的态度如何,但完全可以看出他是很满意的。他责罚或者奖励的只是建陵的官员,没有和术士接触的记载。

完颜雍继续金陵的建设,也认可了这块宝地。只不过他开创了使用朱砂碑的历史。过去认为明陵才有朱砂碑,实际上在早于明陵八百多年前的金陵已经开始有了。

根据1981——1986年对金陵周遍地带的调查和试掘,金陵的神道是从山外蜿蜒而入,六十年代发现的石羊就是在现在卞家坟的台地上,这里正是金陵的入口处,也就是说,所谓的御路是从进入山口(山神庙所在的山下)开始的,过了石门、案山后还拐了一个直角,才上了1986年发掘出来的台阶御路上。    (未完待续) 

 

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张玉兰_思文1966年6月13日出生,籍贯:黑龙江省北安人。现住北京,自由撰稿人、文史研究者,作品先后发表在各类报刊杂志,2006年协助著名辽金史专家王德恒先生搞辽金西夏史研究和东北亚丝路,至今已经完成24个课题,文章发表在《知识就是力量》《内蒙古日报》《北方新报》《吉林日报》

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