金代历史百科

广告

金朝宰相完颜希尹——“谷神”详解

2011-10-10 14:19:24 本文行家:王德恒

这里讨论的“谷神”不是“五谷之神”,或者是“稻谷之神”。首先,它是一个哲学概念;其次他是一个人名。这个人就是金朝著名的宰相完颜希尹,而“完颜希尹”,是他的汉名,女真名为“完颜悟室”。许多人认为“完颜悟室”就是“完颜谷神”,是女真文翻译成汉文时的不同译法。笔者不同意这个说法,认为,谷神,是熟悉汉文和汉文经典的完颜希尹为自己取得别名、自号。是他学习、读书、习武乃至做人做事的一种境界和方法。图片1“谷神

这里讨论的“谷神”不是“五谷之神”,或者是“稻谷之神”。

首先,它是一个哲学概念;其次他是一个人名。

这个人就是金朝著名的宰相完颜希尹,而“完颜希尹”,是他的汉名,女真名为“完颜悟室”。许多人认为“完颜悟室”就是“完颜谷神”,是女真文翻译成汉文时的不同译法。笔者不同意这个说法,认为,谷神,是熟悉汉文和汉文经典的完颜希尹为自己取得别名、自号。是他学习、读书、习武乃至做人做事的一种境界和方法。

 

图片 1图片 1


“谷神”两字出自老子《道德经》第六章,原文是:谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。   

从字面上看,“谷神”是生养之神,可称为是原始的母体。万物都从这原始母体之门产生,可以说他是万物的本根。他绵绵不绝,似亡实存,使用他永远不会穷尽。

这就是老子阐述的本体论的“道”,或者说老子把他哲学的作为基本概念的“道”,也称为谷神,认为他产生了宇宙的万物,是万物的本原,并认为他有绵绵不绝,永不穷竭的特性。

 

 为了切实了解弄清这段话的含义,首先需要解决两个关键性的名词,即所谓“谷神”与“玄牝”。
  “谷神”:谷,当然是一般所谓山谷的简称。但是一般所谓的山谷,大致可以归纳成为两种形态。一是如袋形的山谷,有进路而无出口。二是两山夹峙,上仄中空而较隐蔽或者曲折的狭长形通道。
  第一类形的山谷,大多空气不能对流,凡有声响动静,必然会有回声。这种回声是因为空气不能对流而产生,自我回旋,回声朗朗。这样的空谷,必是神灵的窟宅,可以称它为“谷神”。
  第二类形的山谷,是隐晦曲折,两头相通的狭长通道,空气对流,由这一头的传呼,便很迅速地畅达遥远的那一头。尽情而舒畅的交流,胸臆宽广,虽有彼岸,可在飘渺之中感受到意识朦胧的美妙。
  了解“谷神”之所以为神的道理,便是因为它的中间空洞无物,因此而形成其中的空灵作用。正因其中空而无物,才能生起看似虚无,而蕴藏似乎妙有的功用。
  “玄牝”,“玄”字,也通作元始、元来、根元的“元”字。元,等于是万物的初始根元,是极其微妙的第一因的代名词。“牝”,在中国上古的文字中,是母性、雌性生殖机能的文雅代名词。相反的,“牡”字,便是男性、雄性生理机能的代号。在这个世界上,一切动植物,虽然由牝牡两性的结合而造成延续的生命,但个体生命绝大多数都是雌性,也就是阴性的生殖器官所出生的。因此,老子造了一个名词,叫做“玄牝”。后世的道家由此引申,认为大海荡荡的中心点有一“海眼”。“海眼”虽小,却是源源滚滚而出,成为大地层面的诸大海洋和江河的来源,它便是海的“玄牝”。至于北极,便是大地的“玄牝”。人体的“会阴”部分,则是人身生命源泉的“玄牝”之处。印度瑜伽术有关身瑜伽的术语,叫它“海底”,或视为“灵能”和“灵力”的窟穴。

完颜谷神本人就对洪皓说过,他能穷尽大海,只是恨不能使海天相接。

这里的“穷尽大海”,说的就是认识上得到了真谛。不能海天相接,实在是人的认识还是有限的。

真谛何在?

如何认识?

怎样认识真谛,“谷神”是摆明的通衢。“谷”有着重要的意义。再清楚的说,这个“谷”,就是“虚怀若谷”的意思。

人要使自己处于最低最深的地方,谷底之处,这样才能纳入百川,接受大量的无穷无尽的知识能量。一方面,融会贯通,犹如口袋型的山谷接受万事万物,旋转沉淀,自我消化。另一方面,还要沟通迂回,就似两头相通的狭长通道的空气对流,使知识不断更新,外向化生为实际用途。

“神”在这里也是一种境界,本来身在谷底,经过融会贯通,和对流空气,心领神会,便达到“神”的境界了。

是的,“谷神”的本真意义就是学习的方式,认识的途径。

完颜谷神正是在悟到了《老子》这段话的真谛,才给自己起了别号“谷神”,这也是他虽然生长在边远的落后的少数民族地区,却能达到中原文化所能达到的水平的奥妙所在。

 

但老子又说了一句非常重要的名言,便是“用之不勤”。相反地说,用得太勤,便是多用、常用、久用。这样一来,就会违反“绵绵若存”的绵密的妙用了。

如果能虚怀若谷,对境无心,只有反求诸已,自心反观自心,照见心绪的波动起灭处,不增不减,不迎不拒而不着任何阻力或助力,一派纯真似的,那么,便稍有一点像是虚灵不昧的真照用了。
  总之,“道”也好,“谷神”也罢,本来是离名离相的一个东西,用文字语言来说它,是这样是那样都不对。修它不对,不修它也不对。
  但是在“绵绵若存”,沿流不止的功用上,却必须要随时随地照用同时,一点大意不得。好比有一把极其锋利的宝剑,拿一根毫毛,捱着它的锋刃吹一口气,这根毫毛立刻就可截断。虽然说它的锋刃快利,无以复加,但无论如何,一涉动用,必有些微的磨损,即非本相,何况久用、勤用、常用、多用,那当然会使利剑变成了钝铁。所以说,即便是吹毛可断的利剑,也要一用便加修整。随时保养,才能使它万古常新,“绵绵若存”。这就是“用之不勤”的最好说明。
   这些,是我们意识到的谷神的含义,谷神也可能在当时体会到了这些玄奥的道理。

我们知道,按照女真风俗,后来甚至成为法典的是,男子16岁就要从军作战。但是,金太祖16岁时,开始读书学习,一直到23岁才参加战斗。有资料表明,谷神也是二十多岁才真正出道,有可能他就在给金太祖陪读。否则就无法解释他对汉文化契丹文化的掌握会那么精熟,并创造出自己本民族的文字。

1127年,他从宋宫获得了大量的图书典籍,即便行军作战也是苦读不止,将当时最有学问的洪皓请到家中担任家教,共同探讨问题,这,就是“谷神”的哲学意识产生的客观基础吧。

百科的文章(含所附图片)系由网友上传,如果涉嫌侵权,请与客服联系,我们将按照法律之相关规定及时进行处理。如需转载,请注明来源于www.baike.com
广告

本文行家向Ta提问

王德恒王德恒 出生于1953年12月26日 满族。毕业于吉林大学历史系。研究员。北京史研究会理事,北京作家协会会员。现任FAB精彩企业集团专家顾问,SGS中外合资通用标准技术公司顾问,《中国高新技术企业》杂志副总编。 长年从事文物考古和文物保护工作,侧重旧石器时代研究和北方少数民族历史的研究,形成了自己独特的学术风格和历史观点。出版和发表了大量的文章和论著。代表作品有《顺治与鄂妃》、《大洋彼岸的龙雾》、《天根》、《殷虚龟甲历劫纪》、《北京的皇陵与王坟》、《金帝陵述略》、《壁画迷雾》《明清帝王与皇陵文化》、《大唐帝王 ...

行家更新